由笛卡爾奠基的心靈哲學關(guān)注一個重大哲學問題： 靈魂是什么？它和肉體是何種關(guān)系？心靈哲學圍繞著意識的本質(zhì)這個古老主題而展開。人工智能是相對于人的自然意識而言的。

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如果說心靈哲學研究的是意識的本質(zhì)，那么，人工智能則是在對意識本質(zhì)的解釋基礎(chǔ)上對意識原理的技術(shù)化建構(gòu)。

原文 ：《人工智能的心靈哲學基捶

作者 |重慶大學教授 柳海濤

人工智能與心靈哲學具有密切關(guān)系

人工智能產(chǎn)生了幾種有影響的理論范式：符號主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義。 在人工智能的演進中，始終伴隨著的對它的哲學反思可概括為三個方面。

一是從現(xiàn)象學立場對人工智能進行批判。以德雷福斯的影響最為深遠，他運用歐陸哲學資源對人工智能的本體預(yù)設(shè)和方法論基礎(chǔ)進行了深刻剖析，使人工智能從盲目樂觀轉(zhuǎn)為開始審慎地豐富自己的研究進路。

二是自然主義分析路徑。塞爾著名的“中文屋”論證指明機器的句法操作不等于語義，批評了強人工智能立常德壘茲克則從意向-行動模式出發(fā)懷疑智能的人工可能性。

三是對人工智能的總體性反思。以丹尼特為代表，認為不論哪種認知范式，根本上都面臨如何界定認知的框架問題。總的來看，人們是圍繞著意識是什么這個主題來反思人工智能的，涉及意識的存在方式，意識的現(xiàn)象性、意向性等，從而自覺或不自覺地把人工智能的根基置于心靈哲學范疇。

人工智能不同范式之間爭論的根由是對智能的解釋不同。符號主義從邏輯原子主義角度把世界看作是由事實構(gòu)成的，人工智能的任務(wù)就是找到這些事實元素之間的邏輯關(guān)系，進而用算法規(guī)則表示出來。聯(lián)結(jié)主義則從整體論的立場認為智能以對世界的表征為基礎(chǔ)，它不能被形式化。對智能的界定涉及主體與客體之間的關(guān)系，需要把握主體映射出客體的運行機制。智能的概念框架可以把理性主義的抽象對象轉(zhuǎn)換成適合人工智能要求的經(jīng)驗主義命題，從而為人工智能的前進開辟道路。

心靈哲學為人工智能發(fā)展奠定基礎(chǔ)

心靈哲學的研究為人工智能的發(fā)展奠定了堅實的基矗這主要體現(xiàn)在以下方面。

心靈哲學提供了區(qū)分人工智能和人類意識的判別標準。布倫塔諾把意向性作為心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的標志，奠定了心靈哲學研究意向性的基本框架。心靈哲學中的意向性模型與人工智能直接相關(guān)，因為它區(qū)分了心靈本身的意向性和由此派生的“好似意向性”。智能行為的意向性傾向與人類心靈的內(nèi)在意向性有本質(zhì)區(qū)別，這也是人工智能和人類意識的根本不同。這種不同揭示了人工智能無論具有多么強大的單項智能，如計算、存儲等，它始終都是人類意向內(nèi)容客觀化的特殊人工制品，是人類意識的現(xiàn)實化產(chǎn)物。

心靈哲學能夠為人工智能的常識化提供重要參照。人作為社會性存在物，其整體性遠遠大于生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，單純的形式化是不能囊括的。人的意識受到生物進化與社會文化的促動。人工智能若要在環(huán)境中輸出和人類一樣恰當?shù)闹悄埽捅仨毘筋A(yù)先設(shè)定好的行為方式，像人類一樣自主地依據(jù)自我意識和常識經(jīng)驗行使自身意志。也就是說，人工智能的深入發(fā)展需要逐步模擬人類意識的常識化特征，心靈哲學對意識的常識心理學探索能夠為人工智能的常識化提供極其重要的借鑒。

心靈哲學能夠厘清人工智能與人類社會的深層關(guān)系。在宏觀上，人工智能還涉及與人類社會的關(guān)系。從心靈哲學的視角看，在本體論上，人工智能沒有超出笛卡爾以來人們對心物關(guān)系認識的基本范疇，它是亞里士多德意義上的形式本體論的當代表現(xiàn)，實現(xiàn)人工智能的基本方法論是類比。在認識論上，人工智能是人類現(xiàn)有知識的產(chǎn)物，對意識本質(zhì)的認識邊界也是人工智能的邊界。在技術(shù)史上，人工智能即便具有遠比人類強大的單項智能，但它實質(zhì)上依然是人類的技術(shù)產(chǎn)品。因此，人工智能不具備超越心物關(guān)系的獨立的形而上學背景，它是人類社會發(fā)展進程中的自然產(chǎn)物。人工智能的問題根源于人自身的問題。

心靈哲學對意識本質(zhì)的研究

為推動人工智能的持續(xù)發(fā)展，心靈哲學對意識本質(zhì)的研究應(yīng)該著重于以下幾個方面。

首先是智能的概念框架。人工智能建立在對智能的定義上，具有一定的推理和感知要素。因此，人工智能是人的有限理性和有限感性雙重疊加的技術(shù)化產(chǎn)物。人工智能在呈現(xiàn)自然秩序原理的同時，又表現(xiàn)出一定的自主性特征。我們應(yīng)當在這些交叉點上綜合考慮人工智能的屬性，深入開展對智能多維性的研究，深化對智能本性的認識。

其次是意向性問題。當前，心靈哲學界普遍接受布倫塔諾命題，把心理現(xiàn)象看作是在自身中以意向性的方式包含著對象的現(xiàn)象。機器若表現(xiàn)出和人一樣特定的外在行為，那么是否可以推出它也像人一樣具備內(nèi)在的意向狀態(tài)？單純從主觀性出發(fā)會走向唯我論，若對主觀性提出過度的客觀化要求，則面臨懷疑論。一方面，對人工智能意向性的討論面臨著唯我論、懷疑論和泛心論的多重困擾；另一方面，我們還要以科學的方式對意向性這一概念本身的合理性及其自然化進行探究。

最后是常識化難題。在當前人工智能的主要范式中，符號主義的缺點是離散性的符號操作難以逼真反映日常世界。聯(lián)結(jié)主義的不足是意識的整體性超越了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，并且受限于人們對大腦的認識程度。這歸根結(jié)底是常識化問題。不論符號編程還是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)仿生，常識化是人工智能向更高級發(fā)展的關(guān)鍵。在心靈哲學對意識的常識化研究基礎(chǔ)上，應(yīng)探索意識常識化的形式化路徑，從而為人工智能的常識化奠定基矗

[本文系國家社科基金項目“當代心靈哲學視閾下的人工智能研究”（18BZX036）和重慶市社科基金項目“知覺問題研究”（2017YBZX015）的階段性成果]

文章原載于社會科學報第1710期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立常

名稱欄目：人工智能發(fā)展，還得靠“心靈哲學”打基礎(chǔ)
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