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• 一個(gè)不愛說(shuō)話的小女孩

  從唐末開始，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心逐漸向南方轉(zhuǎn)移，江蘇、江西甚至浙江都成為受益者。再往南，比如廣東、廣西、福建還是“野”的地方。

  公元960年，陳橋兵變，大宋建立元年，福建莆田湄洲灣一戶姓林的人家，誕生了一個(gè)女孩。在那個(gè)重男輕女的年代，父親看到妻子生了個(gè)女孩就不高興了。更有甚者，這個(gè)女孩是個(gè)“怪人”。她有點(diǎn)安靜，不哭也很少笑。所以我父親給他取名為莫林(阿梅爾)。

  阿梅爾長(zhǎng)大后，她的三個(gè)特點(diǎn)逐漸讓村民刮目相看:

  成都小程序開發(fā)公司，阿梅爾很可愛，很乖巧，就像圖中的小仙女。

  第二，阿梅爾雖然話不多，但只要她一開口，就能預(yù)知禍福，從不落空。

  第三，阿梅爾喜歡她的主人。由于水質(zhì)優(yōu)良，她救過(guò)很多海難村民。十多年來(lái)，她拯救了無(wú)數(shù)生命。

  在“野生”的莆田湄洲灣，像阿梅爾這樣的姑娘，簡(jiǎn)直就是“下凡的仙女”。幾十年來(lái)，方圓一直聽到阿梅爾的名字，人們稱他為“仙女”。

  不幸的是，阿梅爾的生命是短暫的。阿米爾二十多歲時(shí)還沒有結(jié)婚。有一次，她在海里救人時(shí)遭遇海難。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)阿梅爾的時(shí)候，阿梅爾已經(jīng)被殺害了。當(dāng)村民們得知阿米爾死了時(shí)，他們都心碎了。他們宣布阿梅爾已經(jīng)成仙，說(shuō)她的離去是為了拯救更多海里的人。為了紀(jì)念阿梅爾，村民們?cè)阡刂迧u上為阿梅爾立了一座小神龕，尊稱她為“媽祖”。

  “媽祖”這個(gè)稱謂和中國(guó)很多神話傳說(shuō)中的“神”是不一樣的。“媽祖”原意是對(duì)家族中女性長(zhǎng)輩的尊稱。這種尊稱的背后，更多的是懷念和尊重，而不是虛無(wú)縹緲的奉承。

  第二，新“天后”的名字

  如前所述，福建莆田在晚唐乃至宋代仍是“蠻荒之地”。媽祖雖然在湄洲灣很有名，但也只是局限在莆田，甚至隔壁泉州也很少有人知道媽祖的名字。直到有一天，莆田出了一個(gè)叫李真的小官。雖然他的官職不大，但他過(guò)著貴族的生活。他有幸結(jié)識(shí)了禮部侍郎陸，是他的老師。

  北宋宣和年間，派遣禮部侍郎、大將軍陸出使朝鮮。魯帶著他的學(xué)生李真，和一群人乘船去朝鮮。

  魯?shù)拇?duì)浩浩蕩蕩。剛到東海，就遭遇海嘯襲擊。瘋狂的海嘯吞噬了船隊(duì)，沒有留下一個(gè)人。好在海嘯給北宋使者留下了半分敬意。史載“八舟溺七”。

  也就是說(shuō)，成都app軟件開發(fā)公司魯和一行人帶著八艘大船去朝鮮，結(jié)果有七艘船沉沒了。只有李云迪乘坐的船逃脫了。

  魯認(rèn)為他的老骨頭將被埋葬在海底。恍惚中，他看到一個(gè)女神爬上她的桅桿，穩(wěn)住了船。

  海嘯發(fā)生后，李云迪的情緒很不穩(wěn)定。他一把抓住自己的學(xué)生李震，說(shuō)起了剛才的詭異一幕。李珍的家離湄洲灣不遠(yuǎn)。聽完老師的故事，他驚訝地張大了嘴巴。他告訴魯:桅桿上的女神是媽祖，我們之所以能逃出生天，是拜媽祖所賜。

  雖然是個(gè)儒生，他不談之亂，但九死一生之后，他寧愿相信。于是，魯回到汴京，向報(bào)告了媽祖娘娘顯靈的事。看到艾青平安歸來(lái)，宋徽宗又見到了“神仙”，心情非常好。他當(dāng)即下令修建媽祖廟，親自賜匾，并下令莆田地方官每年祭祀。從此，當(dāng)?shù)氐摹皨屪妗背闪巳珖?guó)的“女神”。

  自從媽祖的身份被朝廷認(rèn)定后，媽祖的故事很快就傳開了，尤其是在沿海地區(qū)，媽祖的故事可謂家喻戶曉。泉州在媽祖信仰的傳播中發(fā)揮了巨大的作用。

  泉州雖屬福建，卻是當(dāng)時(shí)世界上為數(shù)不多的大港口，輻射影響力巨大。最重要的是，泉州靠近莆田。在泉州漁民和商船的宣傳下，媽祖逐漸走向了“世界”。再加上北宋靖康之辱，大量北方人南遷福建、廣州等地。這些人在深入了解媽祖文化后，回到家鄉(xiāng)，把媽祖信仰帶到了家鄉(xiāng)。人們私下稱媽祖為“天后”。

  元朝時(shí)，元朝統(tǒng)治者非常重視航運(yùn)。公元1326年，元朝第六任皇帝泰定帝(忽必烈的曾孫)下令在北方重要港口海進(jìn)鎮(zhèn)(今天津)建立“天后宮”，供奉媽祖。這是朝廷首次承認(rèn)媽祖為“天后”，也是繼武則天之后中國(guó)第二位“天后”。

  從此，媽祖文化不僅在南方，而且在北方都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天的天津，還流傳著“天津城前有天后宮”的說(shuō)法。

  三、媽祖的傳播與信仰

  元朝對(duì)海運(yùn)非常開放，明朝逐漸開放“海禁”。所以有人說(shuō)媽祖文化在明代幾乎沒有發(fā)展。事實(shí)上，作者對(duì)此持否定態(tài)度。至少，明朝有一個(gè)人對(duì)媽祖文化的發(fā)展起到了非常重要的作用。這個(gè)人就是鄭和。

  鄭和七下西洋，每次出發(fā)前都要舉行大規(guī)模的媽祖祭。為了方便鄭和崇拜媽祖，明朝下令在南靖、太倉(cāng)及沿海地區(qū)修建媽祖廟。鄭和無(wú)論在哪里登陸，都會(huì)拜媽祖，希望媽祖保佑他平安出海。但媽祖成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 沒能完全保護(hù)鄭和，因?yàn)猷嵑驮诘谄叽蜗挛餮蟮臅r(shí)候死了。

  其實(shí)鄭和一直信仰媽祖。畢竟媽祖幫他完成了七下西洋。鄭和途經(jīng)東南亞各國(guó)時(shí)，也把媽祖信仰帶到了東南亞。

  當(dāng)然，除了鄭和，還有一個(gè)因素促成了媽祖文化的傳播，那就是移民。俗話說(shuō)，成都app軟件開發(fā)公司“一部福建古代史，就是一部移民史。”福建人是中國(guó)移民的祖先。福建人所到之處，都把媽祖信仰帶到其他地方，更多的人開始信仰媽祖。

  在媽祖文化的傳播過(guò)程中，除了鄭和之外，還有一個(gè)叫鄭的人，他就是。明末清初，鄭成功拒絕向清朝投降，率舊軍東進(jìn)，趕走荷蘭人，收復(fù)臺(tái)灣省。當(dāng)時(shí)康熙帝為了孤立臺(tái)灣省，下令“沿海移邊”，阻斷清朝與臺(tái)灣省的貿(mào)易往來(lái)，把臺(tái)灣省的鄭氏集團(tuán)逼上絕路。為了生存，鄭成功不得不與日本找成都服務(wù)器托管、東南亞和其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，并經(jīng)常出海。鄭成功的部下大多是閩南人，出海時(shí)會(huì)在船頭拜一尊媽祖。后來(lái)，鄭成功下令在臺(tái)灣省各地建立媽祖廟。

  此時(shí)，為了出海收復(fù)臺(tái)灣省，康熙還多次下令供奉媽祖。結(jié)果臺(tái)灣省海峽兩岸都是媽祖的“孩子”。經(jīng)過(guò)二十多年的斗爭(zhēng)，康熙終于打敗了鄭氏集團(tuán)，收復(fù)了臺(tái)灣省。鄭雖然失去了臺(tái)灣省，但媽祖卻在臺(tái)灣省興盛起來(lái)。時(shí)至今日，媽祖文化仍是兩岸交流的重要組成部分。

  第四，媽祖信仰的本質(zhì)

  清朝道光年間，媽祖所屬的福建林氏家族涌現(xiàn)出一位偉人。這個(gè)人和媽祖一樣，幫助祖國(guó)人民抵抗來(lái)自海外的侵略。他的名字叫林則徐。可惜，林則徐盡了成都做網(wǎng)站努力，卻無(wú)法拯救腐朽的清廷。

  林則徐死后60多年，清政府徹底滅亡，中國(guó)的帝制走到了盡頭。不料江主席認(rèn)為媽祖是邪教，禁止國(guó)家祭祀媽祖，并下令摧毀天后宮。福建人民傷心欲絕，幾經(jīng)努力，終于以“林小女廟”的名義離開了媽祖廟。

  媽祖的孩子，不管走多遠(yuǎn)，始終牽掛著福建。1987年，兩岸終于正式開放探親，臺(tái)灣省許多媽祖信眾涌向福建莆田，祭拜他們期盼已久的媽祖。江主席可能沒有想到，媽祖文化對(duì)未來(lái)兩岸交流會(huì)有如此大的貢獻(xiàn)。

  2009年，媽祖信仰被聯(lián)合國(guó)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為世界級(jí)的文化信仰。今天，世界上有成千上萬(wàn)的媽祖廟，多達(dá)3億人信仰媽祖的“孩子”。

  筆者認(rèn)為，媽祖文化發(fā)展至今，其根本信仰不是迷信，而是“不忘祖先，不忘根”這八個(gè)字，這也是很多海外華人祭祀媽祖的原因。從遙遠(yuǎn)的宋朝到今天的“海上絲綢之路”，無(wú)論是漁民、遠(yuǎn)征軍、商人還是工匠，當(dāng)人們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遇到困難時(shí)，總會(huì)想起助人為樂、勇往直前的媽祖。她堅(jiān)忍不拔、扶弱濟(jì)困的形象早已融入億萬(wàn)中國(guó)人的骨髓，代代相傳。

  當(dāng)前標(biāo)題：天后是哪里(天后都有誰(shuí))
  文章起源：http://chinadenli.net/article10/dhggo.html

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